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“博巴森根”舞探秘__理縣旅游業的靚麗品牌、國家級非遺名錄
2012/1/15 14:49:54  
作者:馬成富
    〔摘要〕“博巴森根”鍋莊舞于2007年被公布為國家級非遺名錄,同年阿壩州金川縣的“馬奈鍋莊”又被公布為國家級非遺名錄,于是,許多人不明白同是一種表現形式,為什么要單獨分例為兩個名錄呢,筆者用“博巴森根”所表現的內容及形式來說明博巴森根為什么要被單獨列為一個名錄,這其中蘊含著一段悲壯而動人心魄的歷史故事。
    〔關鍵詞〕:國家級名錄   博巴森根   探秘
    流傳于四川阿壩州嘉絨藏區理縣甘堡藏寨的大型鍋莊舞博巴森根2007年被國務院公布為國家級非物質文化遺產名錄。同年阿壩州金川縣的“馬爾鍋莊”又被公布為國家級非遺項目擴展名錄,同時將馬爾康的“嘉絨鍋莊”,小金縣的“馬爾鍋莊”,甘孜州丹巴縣的“丹巴鍋莊”、“木雅鍋莊”等幾個不同地區的鍋莊捆綁在一起單列為一項。為什么同是鍋莊舞的“博巴森根”是獨立的一個項目,而其他鍋莊舞卻要捆綁在一起呢?這就是依據鍋莊舞表現的內容來劃分的。一般鍋莊舞是在喜慶、節日、重大聚會時表演,隨時都可以表演,屬于自娛性的舞蹈,而搏巴森根卻是在固定的時日表演,其內容是紀念和祭祀歷史上曾經發生過的重大事件,屬祭祀性舞蹈,因而被單列為一個名錄。
    “搏巴森根”是藏語,“搏巴”是藏族人,“森根”是獅子,即雄獅般威猛的藏人,這里專指嘉絨方言區內的藏人。這當中隱藏著什么樣的秘密呢?“搏巴森根”的內涵又是什么呢?要了解搏巴森根,就得先了解嘉絨地區的地理環境,歷史文化和形成搏巴森根的文化特質。
    “嘉絨”是藏語“夏爾嘉爾木察瓦絨”的縮寫,“夏爾”意為東方(嘉絨地處藏區東部,故有此稱謂),“嘉爾木”即“嘉姆”意為女王(皇)據考證大渡河和岷江流域一帶古為東女國屬地,“察瓦絨”,“察”是熱帶,“絨”指農業、農耕,即熱帶農區;“夏爾嘉爾木察瓦絨”連起來意為:藏區東部女王統治的溫暖河谷農區。嘉絨地區有座藏區著名的神山“木爾多”神山。它是藏區本土宗教苯波教徒最為崇拜的神山,在它四周分布著金川縣、小金縣、馬爾康縣、黑水縣、理縣、雅安市的寶興縣、甘孜州的丹巴縣、康定縣、道孚縣、滬定縣。
    嘉絨藏族先民源自唐蕃大戰時的吐蕃軍隊。史載唐武德年間(公元618—627)唐蕃重兵集結于川西北地區,征戰數年,后來唐蕃終于和親,藏王松贊干布下令各地參戰藏兵就地屯守,于是來自西藏達布,工布等四個部落的藏兵便留駐于九寨溝、平武、武都、汶縣。來自阿里地區的藏兵留駐于阿壩縣,黑水縣,松潘縣一帶,而嘉絨地區的藏兵則是來自于西藏四大家族之一的“色瓊扎”,但據《多墨宗教源流》書中說:“所謂扎族和色族是一個族”,這族人以大鵬金翅鳥的傳人自詡(因為瓊是大鵬鳥)認為他們是大鵬鳥所產下的黑、白、花三卵孵化而來的。因而過去嘉絨地區綽斯甲土司及其他首領的姓名及房名前都要加上“瓊”字如:“瓊·綽斯甲”,這樣即代表了圖騰,又代表了種姓。據考證嘉絨地區的藏兵是來自西藏瓊部第39族的將士,唐蕃和親后,這些藏兵便留居于嘉絨地區,與當地原有土著人結合,繁衍生息而成為今天的嘉絨藏人。后來土蕃又將嘉絨地區的藏兵劃分為十八個部落,藏語稱“嘉絨杰考覺杰”即嘉絨十八部落。過去嘉絨又被稱作“察柯”,這是因為駐守嘉絨地區的將軍名叫柯潘,藏王下達旨意時,抬頭寫到:“駐守夏爾嘉爾木察瓦絨的柯潘”,由于字數太多,便簡寫為:“駐守察絨的柯潘”,最后簡化為察柯,由人名變為地名和族名了。
    嘉絨藏族信仰藏區本土宗教“苯波教”,遠在唐蕃大戰以前嘉絨地區就已盛行苯波教。嘉絨地區的苯波教傳入大約是公元二世紀,即吐蕃第九位贊普布德貢甲時代(大約在東漢順帝時期)。據《美言寶論》記載:嘉絨地區的苯波教徒吉爾多美,在今甘孜州丹巴縣和阿壩州小金、金川接壤處墨爾多山西面的巖石下面,掘出過譯師勒當芒波秘藏的苯波教經典三十五部(勒當芒波是苯教始祖六大嗣系之一)。這就是說,早在公元二世紀以前,奔波教就已在嘉絨地區流傳,并順著大、小金川河傳入馬爾康、壤塘、阿壩等地,另一條線路則是從青海傳入若爾蓋,松潘一帶,當時整個阿壩藏區同西藏一樣,盛行苯波教,苯波教認為萬物有靈,它崇拜的對象包括天地日月星辰,山川草木,鳥禽魚獸等,認為一切都有靈魂,重祭祀,崇尚巫術。
    嘉絨地區大規模改信藏傳佛教格魯派是近二百多年的事。公元一七七六年乾隆王兩次征剿金川時,由于政教合一,金川的苯波教徒也參與了對清兵的抵抗,平定金川后,乾隆皇帝指罪苯波教為邪教,下令這一帶苯教寺院改信黃教,于是嘉絨藏區許多苯教寺院紛紛改信為黃教,如今嘉絨藏區除了藏傳佛教寺院外,依然保留了部分苯教寺院。
    嘉絨藏族操嘉絨方言,系我國藏族三大方言之一(其余兩個是衛藏方言,安多方言)嘉絨方言中古藏語成分較多,是我國藏區三大方言中難度最大的一種方言。
    嘉絨藏區山高林密,溝壑地帶村寨密布,梯田層層,高山峽谷特有的地理環境,形成了與大草原截然相反的文化形態,除了生產方式不同外,文化娛樂也迥然不同,嘉絨地區由于人們居住集中,其文化娛樂自然也就成了群體性的表現形式,群體而歌,群體而舞,這種形式源于古代,遠古時期,生產力十分低下,于是人們要依靠群體的力量才能生存,人們共同狩獵、采摘,共同分食,每遇豐盛的果實和獵物時,全寨的人都要圍著篝火或用三塊石頭頂一口陶罐或陶鍋,起舞歡跳(民間稱三塊石頭為鍋莊石)這種形式被稱之謂跳鍋莊。
    隨著歷史的發展,到元、明、清三代,中央王朝在少數民族地區實行“土司”制度,即中央王朝以分封或任命的方式,委派當地土著之人充任地方官吏,以對本部落或本地區進行統治,以土官治土民的方法把少數民族地區納入中央王朝統轄建制范圍內的一種特殊民族政策。于是朝廷在嘉絨十八個部落的基礎上分設了十八個土司,即:金川的促侵土司,綽斯甲土司,小金的贊拉土司,沃日土司,汶川的瓦寺土司,理縣的雜谷土司,馬爾康的梭磨土司,卓克基土司,松崗土司,黨壩土司,丹巴的革什雜土司,八地土司,巴旺土司,康定的明正土司,道孚的魚通土司,滬定的沈邊土司,冷邊土司,寶興的穆坪土司。
    嘉絨十八土司制沿襲至清高宗乾隆十七年即一七五二年的下半年,終于發生了理縣雜谷土司反抗清庭的暴亂,清庭發兵進剿雜谷蒼旺土司,蒼旺戰敗被殺。清政府遂撤銷了雜谷土司之職,并在雜谷腦南部(西部為今馬爾康的梭磨,卓克基,松崗,黨壩四個土司轄地,當時屬理番廳管轄)建立五屯守備制,歸屬理番廳管轄。這五屯分別是:雜谷腦屯、甘堡屯、上孟屯、下孟屯、九子屯。這就是清政府在川西嘉絨藏區實行的第一次大規模的“改土歸流”,是在藏區建立土屯制度的首次嘗試(土屯制和土司制不同,土司是世襲,土屯的統領為守備,守備的任免權直接屬于朝廷)。
    土屯制建立后,其屯兵多次應清政府調遣,征戰各地。特別是在最初的幾十年中,清政府頻頻抽調嘉絨地區的土屯兵將外出作戰,曾出師準噶爾,甘肅,臺灣,廓爾喀,湘黔苗疆,沿海浙江一帶,他們在保衛祖國的獨立與安全的神圣戰斗中,同仇敵愾,英勇頑強,功勛卓著,業績輝煌,彪炳千古!安蜕本彤a生在這個特殊的年代中,它用鍋莊舞的形式記錄下了一段悲壯而又動人心魄的歷史故事。
    清道光二十年(1840年)元月,英國侵略者發動鴉片戰爭,一路攻陷了舟山,寧波,定海,隨后又占據了吳淞,逼近南京城。清政府從全國各地調集兵馬,決心在廣東和浙江將英國人“痛加剿洗”。四川抽調了嘉絨土屯兵將數千名,歷經三個月于1842年2月抵達浙江,同年三月投入戰斗,在抗擊英帝國主義的戰斗中,嘉絨屯兵進行了可歌可泣的英勇斗爭,特別是在大寶山戰役中,嘉絨屯兵在與英軍近10個小時的激戰中,越戰越勇,最后與英軍展開了肉搏戰,英軍尸橫曠野,傷亡慘重。據記載英國人自己承認:“自入中國來,此創最深”(《鴉片戰爭資料》四冊P428頁)。但是在收復寧波的戰役中,我嘉絨屯兵因指揮失誤而中了英軍埋伏,經過英勇殊死的戰斗,大半藏族屯兵壯烈犧牲。事后,曾有英國軍官記載:“他們的尸體厚厚地亂堆在四旁,據說他們曾經決定‘不戰勝即戰死’……!保〒矸瑥d志記載,甘堡屯兵在戰場上的口號是:“不戰勝寧戰死”。)由于寧波地區氣候炎熱,加之距甘堡幾千里路,大批死難烈士的遺體無法運回,生還者只好將勇士們的發辮剪下連同名牌一同帶回,讓他們難分的牽掛魂歸故里。為了讓為國捐軀者在九泉之下得以安息,父老鄉親們將勇士們的發辮葬于故土,這就是今天猶存于甘堡、三江一帶的震撼人心的“辮子墳”。
    為了讓子孫后代永遠繼承曾經在保家衛國戰爭中犧牲的先輩們的遺志。每年農歷五月初,小麥將要收割之前,全寨子的人都要齊聚在廣場上表演由抗英歸來的勇士們創作的“搏巴森根”舞,以紀念甘堡屯兵將士赴江浙抗英的那段歷史。
    “搏巴森根”展示的內容是將嘉絨藏族屯兵遠離家鄉前往江浙一帶抗擊英軍侵略者的整個過程用舞蹈形式和唱詞表現出來。
    “搏巴森根”表演時,近百名青年男子身穿青布長衫,白色長褲,腰系紅腰帶,掛煙荷包,頭包青布頭帕,纏藍色裹腿,穿麻織草鞋;近百名姑娘身穿滿族旗袍改制的具有嘉絨特色的服裝(相傳皇帝召見立功將士時,對已升為副將的甘堡屯帶兵官說,要賜他一位滿族姑娘作妻子,他對皇帝說家中已有妻兒,并要求將陣亡將士的發辮駝運回家鄉,皇帝允許,該副將拿了皇帝賞賜的一套滿族姑娘的旗袍帶回家鄉,從此甘堡藏寨的姑娘們依據旗袍的式樣改制成了今天深受姑娘們喜愛的服裝。)系花腰帶,頭戴繡花頭帕,腳穿繡花鞋。
    表演開始,近百人的小伙子排成一字型,他們將右手搭在前面的右肩上,前面那位將左手反向握住后面的右手,依次類推成一字形,隊伍邁著整齊的步伐沿著廣場(舞臺)前進,表示嘉絨勇士們開赴江浙抗英前線。舞隊時而左右搖擺,時而高低起伏,表示出征的路途中翻山越嶺,道路艱險。歌詞中唱道:
為國效力的時候到了,
勇士們扛起槍,拿起刀!
告別父老鄉親,
前往遠征的地方!
遠征的道路崎嶇又漫長。
蹬爛了九十九雙草鞋,
涉過了九十九條河流,
走過了九十九座橋啊。
饑寒交迫呀,日夜兼程。
到了離鄉背景的地方,
一切都是陌生的。
多么懷念故鄉啊,
可我們是遠征來殺敵呀,
趕走洋狗早回家!
    舞隊迂回走到場中央,勇士們分為兩批,踏著整齊的腳步,前進后退,左上右下,表示在戰場上與敵人拼殺,這時歌中唱道:
這里就是戰場,
朝前望殺聲震天,
往后看血流成河。
一仗又一仗,
一場比一場激烈。
不由得使人想起,
阿媽喂兒的奶是潔白的,
戰場上卻變成了鮮紅色,
這就是阿媽的奶汁呀!
戰場上流成了河。
    舞隊成三角形慢慢退縮向場底,勇士們抬頭遙望著西方,那里就是他們的故鄉,在這戰斗稍停的空隙中,他們也有思鄉之情啊,歌中唱到:
在那遙遠的故鄉,
看見阿媽瘦弱的身影,
正在祈求菩薩保佑兒子。
看見阿媽站在寨門口,
望穿兒子出征的方向,
盼望兒子勝利歸家。
這樣的夢不止一次呀!
激戰時此起彼伏地高喊:
不戰勝,寧戰死!
我們是搏巴兵,
不戰勝,寧戰死!
阿媽的兒子沒白養!
    (這時英軍又攻上來了,勇士們與英軍攪在一起)舞隊呈兩排,兩人一對,目視對方,雙拳緊握,踏著有力的腳步,你進我退,我進你退,雙眼怒視對方,以示搏斗之式。這時歌中唱道:
肉搏是多么殘酷!
不是你死就是我死!
遍地橫尸,面目難分。
屯兵只有一個信念,
不戰勝,寧戰死!
一仗又一仗,
洋狗終于被趕走,
從那遙遠的戰場上,
帶回家鄉的是什么呢?
一是勝利歸來,
二是戰友的發辮。
帶給死難者的家屬,
葬在生他養他的地方。
    勇士們浴血奮戰終于趕走了洋狗子。他們駝著陣亡戰友們的發辮,走在回家的路上,舞隊以出場隊形慢慢退下場。
    這時近百人的姑娘們手牽著手,在一位德高望重的男領舞者的帶領下,走向場中央,姑娘們扭動著胯步,前后、左右步履輕盈,她們是去迎接英雄們的歸來。同時男舞隊從另一側上,這時廣場上充滿了相聚時的歡樂,男女舞隊、跳起了“達爾嘎”(大鍋莊)慢慢地男女舞隊沿著反時針方向邊跳邊收圈,最后男女舞隊縮成一個小圈,男子在內,女子在外,領舞的老者被圍在了中間,這時舞隊靜了下來,只見一男一女兩個舞者向老人獻上了哈達,請求他講述“搏巴森根”的故事。這時男女舞隊半跪于地,靜聽老者講述“搏巴森根”抗擊英軍,保衛祖國的英勇事跡。
                               老者唱:            藏人森根是龍頭,
轉動的是龍身和龍尾。
(指鍋莊舞隊形)
龍圈成了圓圈,
將我圍在中間。
哎,我的眾鄉親們,
我的兄弟姐妹們,
你們這樣為的是什么?
                                 眾齊唱:          我們多想聽你唱啊,
“搏巴森根”的故事。
                                 老者唱:          我的眾鄉親我的姐妹們,
唱起搏巴森根會讓人傷心。
                                 眾齊唱:              請你快唱啊
保家衛國怎會讓人傷心。
                                 老者唱:             我的鄉親們啊,
回想出師征戰的場景,
幾天幾夜說不完。
那是多么殘酷的往事啊。
你們可曾想到,
父母養兒是為耕為兵。
男兒成人了,
放下犁頭,扛起槍,
要出師江浙打洋狗。
告別了父老鄉親,
告別了兄弟姐妹,
告別了熟悉的一切,
那是多么難分的牽掛喲,
阿爸的疼,阿媽的愛。
但是身為男兒出征報國是本分。
這就是搏巴森根,英勇的藏人。
令人永遠難忘的衛國出征的故事啊,
我們要一代一代傳下去,
這就是我們今天跳的搏巴森根。
我的兄弟姐妹,我的眾鄉親,
戰爭是多么的殘酷啊,
和平又是多么的珍貴,
讓世人都有一顆鴿子的心,
無憂無慮的飛翔吧,
讓和平充滿大地。
                                眾齊聲高呼:     讓鴿子無憂無慮的飛翔,
讓和平幸福充滿大地。
    《搏巴森根》鍋莊的整個表演過程中,回顧的是戰斗歷程,祈禱的是和平意境,往事已成為歷史,戰爭的硝煙已散盡,但是《搏巴森根》記錄的是那段不能忘卻的史實,嘉絨藏族兒女曾經在保衛祖國領土完整中流血犧牲!恫蜕纷窇浀氖羌谓q藏族英勇頑強的民族氣節,讓我們永遠牢記為國捐軀的《搏巴森根》,今天我們五十六個民族兄弟姐妹如此和睦,相聚是多么快樂,維護祖國和平、繁榮昌盛,搏巴森根好!世上只有和平最珍貴。
 
作者  馬成富,四川阿壩州文化局研究員、創作辦主任,阿壩州《格薩爾》工作辦主任,阿壩州戲劇·曲藝·民協主席
 
 
 

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